Môže sa romantický smiech sám na seba? Dvojité dno Hoffmannovho príbehu

Raní romantici ako Tick, Novalis, Wackenroder boli príliš ďaleko ... nielen od ľudí ..., ale aj od okolitého života všeobecne. Konflikt medzi vysokými ašpiráciami ducha a vulgárnou prózou o bytí sa vyriešil izoláciou od tejto existencie tým, že utiekol na také vysoké miesta svojich snov a snov, že existuje len málo moderných čitateľov, ktorým by sa úprimne nezmeškali stránky najvnútornejších sviatostí duše.

Hoffmanovi sa podarilo odolať tenkej strane romantizmu a realizmu (potom na túto tvár niekoľko klasikov pluhovalo pravú brázdu). Samozrejme, nebol cudzí vysokému úsiliu romantikov, ich myšlienkam o tvorivej slobode, nepokoju tvorcu na tomto svete. Hoffman však nechcel sedieť ani v osamelej cele svojho reflexného „ja“, ani v šedej cele obyčajného. Povedal: „Spisovatelia by nemali odchádzať do dôchodku, ale naopak, žiť medzi ľuďmi, sledovať život vo všetkých jeho prejavoch.“

Vo svojich rozprávkach konfrontoval Hoffman najuznateľnejšiu realitu s neuveriteľnou fantáziou. Výsledkom je, že rozprávka sa stala životom a život sa stal rozprávkou. Hoffmannov svet je farebný karneval, v ktorom sa za maskou skrýva maska, v ktorej môže byť predavačom jabĺk čarodejnica, archivárka Lindhurst - mocný Salamander, vládca Atlantídy („Zlatý hrniec“), kánonka z detského domova šľachtických dievčat - víla („Malý Tsakhes ...“), Peregrinus Tick - kráľ Sekakis a jeho priateľ Pepush - Thistle Cekherit („lord blchých“). Takmer všetky postavy majú dvojité dno, existujú akoby akoby v dvoch svetoch súčasne. Autor vedel o možnosti takejto existencie na prvý pohľad ...

"Musím ti povedať, dobročinný čitateľ, že som ... dokázal viac ako raz zachytiť a obliecť rozprávkové obrázky v prenasledovanej podobe ..."
To je miesto, kde mám odvahu pokračovať v propagácii tak príjemnej komunikácie so všetkými fantastickými postavami a nepochopiteľnými mysľovými bytosťami a dokonca vyzývam tých najzávažnejších ľudí, aby sa pripojili k ich kuriózne pestrej spoločnosti.
Myslím si však, že túto odvahu za odvážnosť nebudete brať a bude pre mňa celkom ospravedlniteľné, aby som vás nalákala z úzkeho kruhu každodenného každodenného života a veľmi vás pobaví, privedie vás do cudzej oblasti, ktorá sa nakoniec úzko prelína s oblasťou, kde duch človek podľa vlastnej vôle vládne nad skutočným životom a bytosťou. “

Na maškaráde Hoffmann je niekedy nemožné pochopiť, kde hra končí a život začína. Cudzinec, ktorý sa stretol, môže vyjsť v starom kabáte a povedať: „Som nositeľom Glucku,“ a to aj v prípade, že sa sám čitateľ zmätí: kto je blázon, hrá úlohu veľkého skladateľa alebo samotného skladateľa, ktorý prišiel z minulosti. Áno, a vízia Anselma v kríkoch starších zlatých hadov je celkom možné odpísať „užitočný tabak“, ktorý konzumoval (pravdepodobne - ópium, ktoré bolo v tom čase dosť bežné).

Bez ohľadu na to, ako rozprávkové sú príbehy Hoffmanna, sú neoddeliteľne spojené s realitou okolo nás. Tu sú bábiky Tsakhes - zlý a zlomyseľný blázon. Ale okrem iného spôsobuje iba obdiv, pretože má úžasný dar, „vďaka ktorému mu bude pripísané všetko úžasné, čo si niekto v jeho prítomnosti myslí, povie alebo urobí, a bude v spoločnosti krásnych, rozumných a inteligentných ľudí. uznané krásne, uvážlivé a inteligentné. “ Je to naozaj rozprávka? A je naozaj zázrak, že myšlienky ľudí, ktorých Peregrinus číta pomocou kúzelného skla, nesúhlasia s ich slovami a niekedy jednoducho chýbajú.

"Pán bĺch":
„Tiež videl podivné prelínanie žíl a nervov, ale okamžite si všimol, že práve s najreprezentatívnejšími slovami o umení, vede a všeobecne o vyšších otázkach života tieto nervové vlákna nielen neprenikli hlboko do mozgu, ale naopak. , vyvinuté opačným smerom, takže nie je možné jednoznačne uznať ich myšlienky. “

Pokiaľ ide o notoricky známy neriešiteľný konflikt medzi duchom a hmotou, Hoffmann sa s ním, ako väčšina ľudí, najčastejšie zaoberá pomocou irónie. Spisovateľ uviedol, že „najväčšia tragédia musí prejsť zvláštnym vtipom.“

Nemecký romantik Shamisso dokonca nazval Hoffmanna „našim nepochybne prvým humoristom“. Irónia bola podivne neoddeliteľná od romantických čŕt Hoffmannovej kreativity. Vždy ma udrelo, ako čisto romantické kúsky textu napísané Hoffmannovou jasne pochádzajú zo srdca, okamžite zosmiešňuje odsek uvedený nižšie, hoci zvyčajne bez zla. Jeho romantici sú často sniví porazení ako študent Anselm alebo excentrici ako Peregrinus na drevenom koni, alebo hlboko melancholickí trpiaci ako Balthazar z lásky vo všetkých druhoch hájov a kríkov.

"Pán bĺch":
„Podľa starého, tradičného zvyku musí hrdina príbehu v prípade silného emocionálneho vzrušenia naraziť do lesa alebo aspoň do odľahlého hája ... Ďalej, v žiadnom háji romantického príbehu by nemal chýbať šušťanie lístia alebo povzdychanie a šepot večerného vánku. , ani pri reptaní potoka atď., a preto, samozrejme, Peregrinus našiel toto všetko vo svojom útočisku ... “

Dokonca aj zlatý hrniec z rozprávky toho istého mena bol pôvodne koncipovaný ako ... slávny kúsok toalety.

Z listu E.T. A. Hoffman, T. G. Gippel:
„Rozhodol som sa napísať rozprávku o tom, ako sa študent zamiluje do zeleného hada trpiaceho pod jarmom krutého archivára. A do svojho vena dostane zlatý hrniec, keď doň prvýkrát močí, premení na opicu. “

Ak nás kladné postavy Hoffmana rozosmejú, tak čo povedať o negatívnych, na ktoré autor iba postrieka sarkasmus. Čo je to „Rád tigrovozelených s tými dvadsiatimi gombíkmi“ alebo výkrik Mosh Turpin: „Deti, robte, čo chcete!“ Zosobáš sa, miluj sa navzájom, hladujte spolu, pretože Candidinmu veno nedám ani cent! “ A vyššie uvedený komorný hrniec nebol zbytočný - autor v ňom utopil odporných maličkých Tsakov.

Nezabudnite tiež na to, že v časoch Hoffmanna boli romantické techniky už bežné, obrazy boli vyostrené, stali sa samozrejmosťou a vulgárne, boli adoptované filistínskymi a priemernými. Najpravdepodobnejšie boli zosmiešňované na obraz mačky Murry, ktorá opisuje každodenný život prozaickej mačky v tak narcistickom, vznešenom jazyku, že je nemožné zabrániť tomu, aby sa smiali.

"Že existuje pivnica, že je tu kôlňa - rozhodne hovorím v prospech podkrovia!" - podnebie, vlasť, zvyky, zvyky - nezmazateľnosť ich vplyvu; Áno, či majú rozhodujúci vplyv na vnútorné a vonkajšie formovanie skutočného kozmopolitného občana, skutočného občana sveta! Z miesta, kde na mňa príde tento úžasný pocit vysokej, táto neodolateľná túžba po vznešenom! Odkiaľ pochádza táto obdivuhodná, úžasná, zriedkavá zručnosť v lezení, je to závideniahodné umenie, ktoré som predviedla v najrizikovejších, najodvážnejších a najnáročnejších skokoch? “

„... A tak som vzal pero a vytvoril nesmrteľné stvorenie, ktoré som už spomenul vyššie, konkrétne:„ O pasca na myši a ich vplyve na náladu a energiu mačiek. “ V tejto brožúre som pred očami rozmaznaných mladých mužov mačiek umiestnil zrkadlo, do ktorého by sa určite museli vidieť a spoznať, zbavené akejkoľvek vlastnej sily, ľahostajného, ​​inertného, ​​pomalého a ľahostajného pohľadu na to, ako odvážne. a svižné myši, nevadí, ponáhľali sa na kúsok slaniny! ... Okrem výhod, ktoré mala moja maličkosť priniesť, písanie bolo pre mňa užitočné aj v tom zmysle, že ja sám, zaneprázdnený s tým, nemám žiadne právo chytiť myši, a tiež preto, že som tak silno a zreteľne napísal svoju brožúru, že by nikto asi nenapadlo, že by odo mňa žiadal, aby som sám, vo svojej vlastnej osobe, predložil ostatným príklad hrdinstva, ktorý by som ocenil, konkrétne v konkrétnych skutkoch! “

Ale najtmavšie následky romantického egoizmu, ktoré Hoffmann vykreslil v rozprávke „Sandman“. To bolo napísané v rovnakom roku so slávnou "Frankenstein" Mary Shelley. Ak manželka anglického básnika vykreslila umelého mužského netvora, Hoffmanna nahradila mechanická bábika Olympia (ahoj bábika Suok od „Tučných mužov“!). Netušiaci romantický hrdina sa do nej zamiluje bez pamäti. To si píš! - je krásna, dobre postavená, učivá a tichá. Olympia môže stráviť hodiny počúvaním vyliatia svojho fanúšika, ach áno! - týmto spôsobom mu rozumie, nie tým, že bývalý živý milovaný.

Vysvetlenie, prečo sa Nathanael zamiloval do Olympie - ukradla mu oči - je tiež hlboko symbolické. Je zrejmé, že nemiluje bábiku, ale iba svoju imaginárnu predstavu o nej, svoj sen. Dlhodobý obdiv a uzavretý pobyt vo svete svojich snov a vízií spôsobuje, že človek je voči okolitej realite slepý a hluchý. Vízie sa vymkli spod kontroly, viedli k šialenstvu a nakoniec zničili hrdinu. „Sandman“ je jedným zo vzácnych Hoffmannových rozprávok so smutným beznádejným koncom a obraz Nathanaela je pravdepodobne najodolnejšou výčitkou nespútaného romantizmu.

Hoffman neskrýva svoje nepriateľstvo voči ďalšiemu extrému - pokus o zahrnutie všetkej rozmanitosti sveta a slobody ducha do nepružných jednotných schém. Myšlienka života ako mechanicky rigidne deterministického systému, kde je všetko možné rozložiť na policiach, je spisovateľovi hlboko odporná. Deti v Luskáčikoch okamžite strácajú záujem o mechanický zámok, keď sa dozvedeli, že čísla v ňom sa pohybujú iba určitým spôsobom a žiadnym iným spôsobom. Odtiaľ pochádzajú nepríjemné predstavy vedcov (ako Mosh Tepina alebo Leeuwenhoek), ktorí si myslia, že sú vládcami prírody a prenikajú hrubými necitlivými rukami do skrytých tkanín prírody. Hoffman a philistine philistines nenávidia, že si myslia, že sú slobodní, zatiaľ čo oni sami sú uväznení v úzkych bankách ich obmedzeného sveta a ich spokojnosti.

Čitatelia si môžu všimnúť, že v knihách Hoffmanna je veľa okultných a alchymistických symbolov. Nie je tu nič zvláštne, pretože taký ezoterik bol v tom čase v móde a jeho terminológia bola dosť známa. Hoffmann však nevyučoval žiadne tajné učenia. Všetky tieto symboly nie sú pre neho naplnené filozofickým, ale umeleckým významom. A Atlantis v Golden Pot nie je nič vážnejšie ako Ginnistan z Crumb Tzakhes alebo Perníkové mesto z Luskáčik.

Zanechajte Svoj Komentár